Os arquivos da Caxemira (2022) - Crítica

Os Arquivos da Caxemira é um filme de drama indiano em língua hindi de 2022 escrito e dirigido por Vivek Agnihotri e produzido pela Zee Studios. O filme apresenta um enredo fictício sobre o êxodo dos hindus da Caxemira do Vale da Caxemira de maioria muçulmana em Jammu e Caxemira, uma parte da disputada região da Caxemira administrada pela Índia.  O êxodo, que se seguiu ao surgimento de uma insurgência em Jammu e Caxemira, é retratado no filme como um genocídio .

A tragédia da Caxemira tem raízes profundas. Ao longo de décadas de intermináveis ​​ciclos de violência, ondas de separatismo, infiltração de grupos terroristas financiados pelo Paquistão e o descontentamento latente entre as pessoas, trabalhos acadêmicos e exercícios jornalísticos cavaram fundo para escavar e explorar. Como sempre acontece com histórias complexas de lugares e pessoas, tivemos relatos dependendo de qual aspecto da questão eles estavam interessados.

Arquivos da Caxemira é estrelado por Mithun Chakraborty, Anupam Kher, Darshan Kumar e Pallavi Joshi. Seu enredo alterna entre 2020 e flashbacks para 1989-1990 e segue a jornada de um estudante universitário desde o momento em que foi mal informado por um professor até descobrir o que é mostrado como a verdade sobre o êxodo. O filme foi lançado nos cinemas em 11 de março de 2022. Foi endossado, promovido e concedido o status de isenção de impostos em vários estados indianos pelo partido governante Bharatiya Janata, levando a audiências significativas e sucesso comercial.

Fiquei agradavelmente surpreso com a eficácia do filme em transmitir o que começou a fazer. Eu tive uma barra muito baixa depois dos arquivos Tashkent. Alguns se ofendiam com a direção do Loud às vezes. Pessoalmente acho que foi a escolha de vivek agnihotri e no geral o Loudness tem o efeito desejado. Tendo visto mais cenas sangrentas em meio visual e lido mais detalhes gráficos sobre Kashmir Pandit, eu pensei que a violência NÃO era exagerada, embora às vezes Alto. Em vez disso, algumas das coisas mais medonhas documentadas não foram mostradas. A violação, que era uma ferramenta comum e eficaz usada pelos islâmicos da Caxemira para assustar Pandits, não foi retratada no filme. Anupam kher brilha, entre suas melhores performances. Eu até gostei do papel de Mithun. Darshan Kumar também conseguiu um papel difícil (embora com falhas).

A atuação geral é um pouco acima da média – especialmente por atores em momentos cruciais do filme que de alguma forma me decepcionaram – especialmente durante o monólogo final. Poderia ter mais impacto com um monólogo impecável como o de Kay Kay de Gulaal, mas não deu. 

Mas o mais importante é que o filme faz o que apenas um filme pode (não livros ou jornais ou mesmo podcasts). Portanto, é um filme de contrapeso muito necessário, especialmente na companhia de Haider e Mission Kashmir. A crítica que eu vi foi a ausência de personagens positivos muçulmanos da Caxemira que ajudaram Pandits a arriscar suas vidas (embora o monólogo final aponte esse ponto junto com muitas outras nuances). Pessoalmente, acho que não é uma representação justa, mas o vencedor do prêmio “Haider” não teve um único personagem positivo da Pro India – todos os caxemires que eram a favor da Índia eram corruptos – então talvez julgar os arquivos da Caxemira com esse nível de dureza em si não seja justo.

Em resumo, o filme muda o pêndulo da cultura pop na Caxemira para o seu fim poderosamente (provavelmente compensa um pouco), mas não significa que seja um filme completo – é uma mensagem destinada principalmente a destacar a situação da comunidade hindu da Caxemira. Mas o faz (com exceção do monólogo final) fazendo uma caricatura dos muçulmanos da Caxemira como fanáticos ou covardes quando há casos documentados de muçulmanos da Caxemira arriscando suas vidas pela Índia em geral e pelos Pandits em particular. Mas isso é o que você ganha quando a única pessoa disposta a expressar essa questão honestamente é Vivek Agnihotri – quando Bollywood em 30 anos veio com ZERO filmes sobre essa tragédia e o que eles conseguiram finalmente foi o PC e Shikara mal feito. Nesse contexto, você precisa não apenas conviver com os Arquivos da Caxemira, mas também abraçar sua Os arquivos da Caxemira usam muitas imagens e simbolismos hindus – às vezes sutilmente às vezes abertamente. Eu senti que o uso da maquiagem Shiv Anupam Kher foi deliberado – especialmente à luz da ofensa retrospectiva tomada por hindus recém-conscientes (acordados?) sobre a cena Shiv de PK.

O artifício de um personagem ignorante é útil em um filme como este. Krishna foi alheio aos terrores enfrentados por sua família, pois ele era um bebê de colo quando eles fugiram. Vizinhos muçulmanos cúmplices que apontam esconderijos, terroristas islâmicos barbudos que têm ligações tácitas com universidades suspeitas em Delhi cujos professores 'esquerdistas' (Pallavi Joshi) 'lavam o cérebro' dos alunos em slogans instigantes de 'Azaadi': está tudo aqui. Atul Kulkarni, que interpreta um jornalista de TV covarde, é obrigado a dizer algo interessante sobre como os atiradores de pedras e os gritadores de slogans apareceriam quando a mídia internacional aparecesse, e como eles se derreteriam assim que aquele bando deixasse a cidade, permitindo a reunião para usar palavras como 'mídia falsa'. Mas este não é um filme interessado em nuances: é uma marreta.

Pode haver outros filmes que reúnam outros pontos de vista; não aborda, por exemplo, como as pessoas ainda estão sendo mortas mesmo após a revogação do Artigo 370, e o que isso diz sobre os 'vaadi' hoje. 'Os Arquivos da Caxemira' não é esse filme, e não pretende ser. Em todos os excessos medonhos que mostra (um terrorista forçando uma esposa a comer o sangue de seu marido, uma mulher viva sendo serrada ao meio), o que emerge é a raiva profunda dos pandits da Caxemira: os incêndios foram apagados mas as brasas ainda estão queimando. Este é um filme que atiça essas brasas, não examina o caminho a seguir – o que mais devemos pensar quando ele se fecha no rosto de um menino, baleado à queima-roupa na testa?

Por volta de 1989-1990

Em 1989-90 na Caxemira , militantes islâmicos atacam e banem os pandits hindus da Caxemira do vale da Caxemira usando os slogans Raliv Galiv ya Chaliv ("converta (ao Islã), deixe ou morra") e Mustafa Batte Safa ("com a graça de Deus, toda a Caxemira Pandit comunidade sairá do vale"). Pushkar Nath Pandit, professor, teme pela segurança de seu filho Karan, acusado pelos militantes de ser um espião indiano. Pushkar pede a seu amigo Brahma Dutt, funcionário público, a proteção de Karan. Brahma viaja com Pushkar para a Caxemira e testemunha a violência contra os Pandits da Caxemira. Ele aborda a questão com o ministro-chefe de Jammu e Caxemira(J&K), que suspende a Brahma.

O comandante militante Farooq Malik Bitta, também ex-aluno de Pushkar, invade a casa de Pushkar Nath. Karan se esconde em um recipiente de arroz, mas é encontrado e baleado por Bitta. Pushkar e sua nora Sharda imploram por suas vidas. Bitta obriga Sharda a comer arroz embebido no sangue de Karan em troca de suas vidas. Depois que Bitta e sua gangue saem de casa, Pushkar leva Karan ao hospital e pede a seu amigo médico Mahesh Kumar que salve a vida de Karan. No entanto, o hospital é tomado por militantes, que proíbem a equipe do hospital de tratar não-muçulmanos. Posteriormente, Karan sucumbe aos ferimentos dos tiros.

Para garantir sua segurança, Pushkar e sua família são levados por seu amigo jornalista Vishnu Ram para Kaul, um poeta hindu que mantém um relacionamento cordial com os muçulmanos. Kaul recebe muitos Pandits em sua casa, mas um grupo de militantes chega para pegar Kaul e seu filho sob o pretexto de oferecer proteção. O resto dos Pandits deixa o local, mas depois fica chocado ao encontrar cadáveres de Kaul e seu filho pendurados em árvores.

Os refugiados Pandits do vale da Caxemira se estabelecem em Jammu e vivem com ração escassa e em condições precárias. Brahma é nomeado conselheiro do novo governador da J&K. A seu pedido, o Ministro do Interior visita os campos de Jammu onde Pushkar exige a remoção do Artigo 370 e o reassentamento dos Pandits da Caxemira. Brahma consegue um emprego público para Sharda em Nadimarg, na Caxemira, e a família se muda para lá.

Um dia, um grupo de militantes chefiados por Bitta se veste como membros do exército indiano e chega a Nadimarg. Eles começam a reunir os Pandits que vivem lá. Sharda resiste quando os militantes pegam seu filho mais velho, Shiva. Irritado Farooq a despe e serra seu corpo ao meio. Ele alinha Shiva e os Pandits restantes e os atira em uma vala comum. Pushkar é poupado para divulgar o que aconteceu.

2020

Nos dias atuais, o filho mais novo de Sharda, Krishna, é criado por Pushkar. Ele acredita que seus pais morreram em um acidente. Um estudante da ANU , Krishna está sob a influência do professor Radhika Menon que é um defensor do separatismo da Caxemira . Os amigos de Pushkar Brahma, Vishnu, Mahesh e o policial Hari Narain, que serviu na Caxemira quando Karan foi morto, lembram os eventos da Caxemira que Brahma chama de " genocídio ".

Krishna contesta a eleição estudantil da ANU. Seguindo o conselho do professor Radhika Menon, ele responsabiliza o governo da Índia pela questão da Caxemira, para a ira de Pushkar. Mais tarde, quando Pushkar morre, Krishna viaja para sua casa ancestral na Caxemira para espalhar as cinzas por último desejo de Pushkar. Menon pede a Krishna para gravar algumas imagens na Caxemira para expor as supostas atrocidades do governo. Com a ajuda de um dos contatos de Menon, Krishna conhece Bitta e o acusa de ser o responsável pela situação dos Pandits. Mas Bitta se declara um Gandhi da nova era que lidera um movimento democrático não violento. Bitta afirma que foi o exército indiano, que matou a mãe e o irmão de Krishna. Quando Krishna questiona Brahma sobre essa afirmação, Brahma lhe entrega recortes de jornais (coletados por Pushkar), que relataram que militantes disfarçados de soldados do Exército indiano os mataram.

Krishna retorna a Delhi e faz seu discurso programado para as eleições presidenciais da universidade para uma multidão barulhenta no campus da ANU. Ele elabora sobre a história da Caxemira e a situação de sua família e outras vítimas hindus da Caxemira que ele percebeu em sua viagem. Isso é chocante para seu mentor, o professor Menon, e seus outros alunos. Krishna é então recebido com resistência e ridículo por parte dos alunos e um eventual abraço de alguns.